格曰：如《珞琭子》，專以財官爲主，據其爲說亦謬矣。且人身以財官爲依據，然財官太旺，日主太弱，則身主不能任其財官。苟日主太旺，財官氣輕，則財官不足身主之理。當以財官日主參看。若子平書云：“財官輕而日旺，運行財官最爲奇，若財官旺而日弱，運行身旺最爲奇。”此言至約至當，可爲看命之法則。若《珞琭子》所言，止要財官生旺，不看日主旺弱，豈不基謬乎？
日貴格，如甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉之類也。焉有斯墨？雖曰天乙貴人，日主臨此貴人之上，或作日貴論其休咎．然貴人之說，名有數端，原取名之不據理出，即與五星小兒、諸多關殺妄謬之說同。且曰日主臨之，不論財官印綬，獨以貴人爲主，甚爲虛誕。且原立諸多貴人之說，只憑空而立，不根理出，豈可信乎？六乙鼠貴格，亦同此例．謬說無疑也。
日德格有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戍日也，何以見其爲德也？不考原委，不詢來歷，誤以日德名之，豈不是於干中之謬說乎？
魁罡格，取壬辰、庚戊、庚辰、戊戌，臨四墓之上，取其爲魁罡，能掌大權，並不以理論。何以臨此四墓之上就能掌握威權？此亦子平書之大謬也。
六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，爲壬之官，謂用寅中丙火，能合辛金，爲壬之印。但是無中生有之說，吾恐謬也。大抵與前拱祿、飛天、祿馬之說，相爲表裏。此說尤非，故以謬名之也。
六甲趨乾，謂亥上乃天之門戶，謂甲日生人臨此，謂之趨乾。假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？然天門亦只好此六甲日主來趨也。然天門體至團，本無門戶可入，然乾乃西北之界，類天之門戶，自可論人之祝福乎？此說是于平之大謬也。
勾陳得位，以戊爲勾陳，其一理也。得位謂其臨財官之地，若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂之勾硨得位也．宜矣。若戊己氣弱，臨其財官太旺之地，或爲財多身弱，成爲殺重身輕，若以勾陳得位爲美，豈不謬乎？玄武當權，與此理相同也。
從革格，謂庚辛日干，見申酉戍全，或巳酉丑全，此多剝雜，原非純粹可睹，與壬癸潤下格理同，比二格吾見多矣。未曾有富貴者，但當以別理推之。止有曲直稼穡二格多富貴，火全巳午未格，亦末見其美。由是尊其所正，而辟其所謬也。
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